Os Pontos de Preto Velho Antigos guardam as memórias, as rezas e o axé mais profundo da ancestralidade africana em solo brasileiro. Essas cantigas sagradas ecoam nos terreiros como preces vivas, trazendo o acolhimento, a humildade e a força transformadora dos ancestrais que superaram a dor da escravidão com dignidade espiritual.
Compreender essas melodias e seus ensinamentos fortalece a fé de quem caminha na religião e preserva a oralidade do povo de terreiro. Para entender essa base, vale a pena conhecer o que é o que é Umbanda e como sua história se consolidou em nossas terras.
A origem e a formação histórica dos Pretos-Velhos na Umbanda
A legião de espíritos conhecida como Pretos-Velhos formou-se no Brasil a partir do contexto violento do tráfico transatlântico e da escravidão [1]. Homens e mulheres negros arrancados de suas terras mantiveram suas crenças vivas nas senzalas, organizando formas de resistência comunitária e espiritual que marcaram a cultura nacional [1].
Historicamente, o marco inicial da Umbanda data de 15 de novembro de 1908, por intermédio de Zélio Fernandino de Moraes e a manifestação do Caboclo das Sete Encruzilhadas [2]. Etimologicamente, o vocábulo Umbanda tem raiz no termo m’banda, que no idioma quimbundo refere-se a sacerdote ou curandeiro [2].
A tradição compreende essas entidades como a manifestação espiritual de velhos africanos escravizados, elevados à condição de mestres de sabedoria [3]. É um culto fundamentado na reverência aos ancestrais, reconhecendo neles a força de superação que sustenta as gerações presentes [3].
O arquétipo, a sabedoria e as curas na gira de preto velho da Umbanda
O arquétipo do preto velho da Umbanda apresenta-se comumente na figura de um idoso curvado pelo tempo, portador de infinita paciência e profunda bondade [3]. Sentados em seus tocos, eles atendem a todos que buscam orientação, desfazendo amarguras por meio do conselho fraterno e do acolhimento [3].
Nas giras, é comum o uso do cachimbo de barro, além de rezas com ramos de arruda, terços e água fluidificada [3]. As baforadas do fumo são empregadas como prática tradicional para a limpeza espiritual, descarregando fluidos negativos da aura dos médiuns e consulentes [3].
No imaginário popular, essas consultas e passes de desobsessão costumam ser chamados carinhosamente pelo povo de macumba de preto velho, embora na tradição se trate de pura caridade espiritual. Vale ressaltar que os benzimentos atuam no campo da fé e do equilíbrio energético, caminhando sempre ao lado dos cuidados da medicina terrena.
A diversidade ritualística e a heterogeneidade nos terreiros
A diversidade ritualística é uma das características mais marcantes e ricas da Umbanda [2]. A religião integra de forma harmoniosa elementos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, da pajelança indígena e do culto aos Orixás iorubanos [2].
Por conta dessa multiplicidade, cada terreiro possui roupagem litúrgica própria, ritos específicos e cantigas particulares [2]. Não existe um formato universal obrigatório para os cultos, sendo fundamental respeitar o costume e o axé de cada casa e de cada sacerdote.
Essa riqueza doutrinária reflete a própria pluralidade do povo preto, preservando a autonomia das comunidades religiosas. Para aprofundar seu conhecimento sobre as diretrizes litúrgicas, leia nosso artigo sobre o que é fundamento na Umbanda.
A função litúrgica dos Pontos de Preto Velho Antigos na linha das almas
Na gira, os Pontos de Preto Velho Antigos desempenham um papel litúrgico indispensável para a harmonia espiritual do trabalho [3]. Eles servem para saudar os guias, firmar a energia do congá e auxiliar na concentração dos médiuns durante o transe mediúnico [3].
Cada estrofe entoada pela curimba funciona como um chamado vibratório afinado às forças da natureza e do Cruzeiro das almas. O toque compassado do atabaque induz à calma interior, permitindo que a falange se aproxime e descarregue o terreiro.
Durante essas cantorias, a assistência do cambone na Umbanda garante que os velhos recebam seus apetrechos rituais em ordem. O canto coletivo une a corrente mediúnica em uma só vibração de prece e respeito aos mais velhos.
Letras e saudações: cantigas e pontos de preta velha tradicionais
Além dos pais e tios, a presença feminina é reverenciada com imensa doçura por meio de belos pontos de preta velha. Vovó Maria Redonda, Maria Conga e Vovó Cambinda são lembradas como mães acolhedoras e rezadeiras valorosas que conhecem o segredo das ervas.
As cantigas das vovós frequentemente mencionam suas vestes simples, seus patuás e o uso de instrumentos tradicionais de proteção.
Seleção com 12 Pontos de Preto Velho Antigos para rezar e curimbar
Reunir cantigas históricas ajuda a resgatar a ancestralidade dos terreiros e a manter vivas as preces da senzala. Conheça uma seleção representativa com doze pontos Pretos velhos Umbanda consagrados pela tradição oral e presentes nas giras:
- A Bengala de Pai Joaquim: “A Bengala de Pai Joaquim bate devagar, mas pode doer… O Rosário de Pai Joaquim tem mironga pra benzer. Tem dendê, o meu zí fio, o tem dendê…”
- Vovó Maria Redonda: “Fio, se suncê precisar, é só pensar na Vovó que Ela vem te ajudar. Pensa numa estrada longa, zifio, lá no seu jacutá… Sentada num banquinho tosco, zifio, com seu rosário na mão, pensa na Vovó Maria Redonda fazendo oração.”
- Santas Almas do Cruzeiro: “Adorei as almas, as almas me atenderam. Adorei as almas, as almas me atenderam. Era santas almas lá do Cruzeiro, era santas almas lá do Cruzeiro.”
- Preto Velho Senta no Toco: “Preto velho senta no toco, faz o sinal da cruz. Pede proteção a Zambi para os filhos de Jesus. Cada conta do seu rosário é um filho que ali está; se não fosse os Pretos Velhos, eu não sabia caminhar.”
- No Tempo do Cativeiro: “No tempo do cativeiro, quando o senhor me batia, eu rezava para Nossa Senhora, meu Deus como a pancada doía… Quando cheguei na Bahia a capoeira me libertou… Trabalha negô, negô trabalha, trabalha negô pra não apanhar.”
- Preto na Senzala: “Preto na senzala bateu sua caixa, deu viva Iaiá. Preto na senzala bateu sua caixa, deu viva Ioiô. Viva Iaiá, viva Ioiô, viva Nossa Senhora, cativeiro já acabou” [4].
- Lá na Aruanda: “Lá na Aruanda tem velho que não caminha. É devagar, é devagarinho, quem anda com Preto Velho nunca fica no caminho” [4].
- Canta Ponto, Risca Pemba: “Preto Velho tá cansado de tanto trabalhar, Preto Velho tá cansado de tanto curimbar. Canta ponto, risca pemba, como é longa a caminhada; quem tem fé tem tudo, quem não tem fé não tem nada” [4].
- Navio Negreiro: “Bonga meu nego, bonga, negros que vem do meio do mar. Navios negreiros que vem ancorar, negros que vem pra seus filhos curar. Ora viva a estrela, ora viva a glória, viva o rosário de Nossa Senhora” [4].
- Velhinho e Pretinho: “Eu sou um Preto Velho bem velhinho e bem pretinho. Trago o cravo e trago a rosa para os filhos de Umbanda. Saravá o Congo, saravá a sua banda. Eu tenho o meu banquinho lá na terra de Aruanda” [5].
- Ponto de Prova de Fé: “Eu quero Vovó, eu quero ver, eu quero ver se filho de pemba tem querer” [5].
- Despedida dos Velhos: “Gente, Preto Velho está muito cansado, Preto Velho por Deus coroado…” [5].
Cantiga tradicional de Pai Joaquim ressaltando o valor do rosário bendito. O carinho e a oração de Vovó Maria Redonda confortando os corações aflitos. Clássico cântico de exaltação às Santas Almas benditas do Cruzeiro. Ponto tradicional que descreve a postura de humildade e prece no toco de madeira. Lamento e resistência da época do cativeiro transformados em força de fé na Umbanda.
O mistério dos pontos riscados de preto velho na Umbanda
Além das melodias cantadas, a escrita sagrada da pemba no chão de terra ou no tablado compõe a liturgia da linha das almas [4]. O traçado dos pontos riscados de preto velho na Umbanda estabelece uma mandala mágica de proteção e ordenamento espiritual.
Cruzes, estrelas, flechas e cachimbos desenhados com a pemba branca atestam a identidade e a falange do guia manifestado. Cada traço possui fundamento reservado, direcionando as forças astrais para fechar o corpo de quem necessita e quebrar demandas.
A união entre o cântico e a grafia sagrada sela a firmeza dos trabalhos na casa. Para entender o significado profundo desses traços litúrgicos, confira nosso guia sobre pontos riscados na Umbanda.
O 13 de Maio e a memória do cativeiro ancestral
Nos terreiros de todo o país, o dia 13 de maio é comemorado com muito carinho e devoção em homenagem aos Pretos-Velhos [3]. Essa data coincide com a assinatura histórica da Lei Áurea em 1888, momento simbólico da abolição formal da escravatura [3].
Nessa celebração, os fiéis realizam banquetes com café com leite, broas de milho, feijão e doces para ofertar às entidades. Mais do que festejar uma lei civil, a comemoração homenageia o heroísmo e a resistência dos escravizados africanos que ergueram este país [1][3].
Entoar um ponto de preto velho com o coração limpo é honrar a lágrima que virou pérola de cura e amor na terra. Salve a sabedoria das Almas e o conselho puro de nossos avós espirituais!
Fontes
- Os Pretos Velhos — Diário de Umbanda
- “Adorei as almas”: Umbanda, Preto-velho e escravidão. — ANPUH / Lourival Andrade Júnior
- Preto-velho – Wikipédia, a enciclopédia livre — Wikipédia
- Portal Giras de Umbanda – Pontos de Pretos e Pretas Velhas — Portal Giras de Umbanda
- Pontos cantados de Preto Velho | Caminhos de Luz — Centro de Umbanda Caminhos de Luz
